黄道中脉辩养生文化

发布时间:2020-07-28 来源:春分节气养生粥

丹道清修,以明心见性为基,依次证得空、假、中三观,既不毁于万物,又不着于万物,此清修筑基炼己之功。万物既不可毁,又岂可毁我之身;我之身既不可毁,又岂能“出四门见生、老、病、死示现”而消极的逃避,“发心脱离此无常之身,并欲断除一切后有之身”。故中观见仅为丹道修炼之初基,尤其清修丹法,必须证得一体同观后,才正是进入丹修;而佛家却以此为究竟。如是,道佛两家同有观想之法,而作用各有不同矣。陈氏密宗徒辈执着观想而不放;反观道家,凡佛家所有观想方法与手段,无不有之,但不执着于此,仅作大道张本耳!道家对于那种执于观想者,称为外道,岂可与丹道等同。如刘一明曰:“……或观空,或观心,或止念,或忘形,或默朝上帝,或鉴形凝神,或思神出壳……如此类者千有余条。虽用心不一,……以是为无为之道,错之多矣!”此正是批评密宗之石家庄哪的医院看癫痫病好,看这里类也。道家不然,虽亦有此类之法,但只作初修炼己之帮助,故闵一得真人紧接刘一明真人此句,批之曰:“所述种种,除鉴形思神二门不可学外,余皆可因进道,但不可执此为大道耳!先师遗论如此”。而密宗之观想法与本尊法即归属于鉴形、思神二门之内。

如是可知:中观见、一体同观、明心见性等一切意境、体悟、观想、境界,皆因有我此心之故;能有此心,皆因有我此身之故。观想等是达到中观之手段,中观是丹修之初阶!因不脱生老病死,故曰“凡夫身”;丹道所证乃长生不死,何能再以“凡夫身”目之;既已非凡夫身,又怎能说道家乃执凡夫身?此身若不脱生老病死,此心亦不能存;若执此心,即是执此身;若执此心,即是执于凡夫身。是以,佛家乃是执于唯心之见,不脱生老病死之身。故陈氏虽有五十年密宗精修,但头发还是越修越白,皱纹还是越修越多,眼睛越修越要戴眼镜,有癫痫病的人会突然死亡吗最后亦患吐血之症,此才是流于唯心见、执于凡夫身也!!凡学丹道者,应该清醒的认识到:学佛仅为炼丹之过渡,学佛之究竟仅为学仙之初基!

混淆概念错误六

陈氏等佛家徒辈,每喜用佛家之浅识来理解道家之概念,将道家名词、理论强加上自己的解释,再以故意抬高之佛理来框定道家,自然得出佛高于道之谬论,此陈氏之佛家徒辈“贱道崇佛”所惯用之卑劣伎俩!实际上,道佛之名词多是词同意不同!如:佛教之所谓自然外道,此“自然”是古印度之所谓自然,乃任病任死,无所作为之意,乃任其生灭自然也,实我仙家所言之空顽之流,乃后天之“自然”,乃顺行之人道!岂可与道家之先天自然大道相同并论哉?而陈氏为“贱道崇佛”,故将二者之意混同,如是得出道家乃任死任病之外道。奇怪的是,后文又污蔑道家执着有为、执于身见、执于长生。此二意岂非前后长春癫痫病哪里治疗好矛盾乎?若以此种手法,道家大可反驳佛家“无为法”乃无所作为、消极无能,任病任死之无情外道,与古印度之所谓“自然外道”如出一辙!-

又如:佛教之所谓天,乃古印度之所谓天,完全与道家之天不同!若以道家之“天”来定,佛家所谓“天”实乃道家“地”之范畴(道友请参陈撄宁夫子《辩楞严经十种仙》,其中所论甚详!)。而陈氏为抬高中脉,贬低黄道,硬将二者等同,遂得出道家乃依天理系统,佛家乃依佛理系统之怪论!!孰不知,天无边(无边者,即****也),地有界!若以此论,佛家所谓欲界、色界、无色界、法界,仍属有边有界之范畴,故依道家理论而判,以上四界仍是道家“地”之范畴,无庸置疑矣!

其他种种,不再一、一列举。

由我中华与古印度密宗对以上“天”、“自然”看法高下不同,一门学术,不会偶然存癫痫病发作会出现幻觉吗?在与发展,必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境、文明进步程度等因素作依托!故代表我中华整个文明进步程度之道家,自然远远高明于被现今印度文明抛弃之产物-----佛家密宗。学道家功夫者,切不可妄自菲薄,弃自我之珠玉,羡他人之瓦砾!

总之,凡学丹道者,应该清醒的认识到:学佛仅为炼丹之过渡,学佛之究竟仅为学仙之初基!

最后,谨用一律聊赞我中华文化之博大精深,请与读者诸贤,炎黄子孙共唱之!?

堂堂旭日耀中天,烛火萤光自黯然;

中脉一线多隐费,以念观念总牵连。

执着幻景同颠疯,直指根源辩佛仙;

只我中华黄老好,调伏夷蛮大道宣。

时2002年12月9号道宗末学正阳子谨识

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